EXEMPLOS DE CORRUPÇÃO NO BRASIL
(Em grego: κατὰ Μᾶρκον εὐαγγέλιον, τὸ εὐαγγέλιον κατὰ Μᾶρκον - transl. euangelion kata Markon) é o segundo livro do Novo
Testamento. Sendo oevangelho mais curto da Bíblia cristã, com
apenas 16 capítulos, ele conta a historia de Jesus de Nazaré. É considerado
pelos eruditos um dos três evangelhos
sinópticos. De acordo com a tradição, Marcos foi pensado para ser um epítome, o que representaria sua
atual posição na Bíblia, como um
resumo de Mateus e Lucas.
No entanto, a maioria dos estudiosos contemporâneos considera essa obra como a
mais antiga dos evangelhos
canônicos - uma posição
conhecida como prioridade
de Marcos - embora a obra
contenha 31 versículos relativos a outros milagres não relatados nos outros evangelhos. Ele narra o ministério de Jesus, desde Seu batismo por João Batista até Sua Ascensão.
A obra concentra-se particularmente na última semana de Sua vida (capítulos 11-16, a viagem até Jerusalém).
Um tema importante de Marcos é o Segredo Messiânico. Jesus pede silêncio sobre
sua identidade messiânica aos endemoninhados que Ele cura, além de esconder sua
mensagem com parábolas.
Os discípulos também não conseguem entender as implicações dos milagres
de Cristo. Todos os quatro evangelhos canônicos são anônimos, mas a
tradição cristã primitiva identifica autor deste evangelho como Marcos,
o Evangelista, de quem se diz ter baseado este trabalho sobre o
testemunho de Pedro.
Alguns estudiosos modernos consideram essa tradição essencialmente credível,
enquanto outros a põe em cheque. No entanto, mesmo os estudiosos que duvidam da
autoria de Marcos reconhecem que muito do material deste Evangelho remonta um
longo caminho, representando informações importantes sobre o Jesus histórico. Por isso, o
Evangelho de Marcos é muitas vezes considerado a fonte primária de informações
sobre o ministério de
JESUS CRISTO.
Composição[
Provavelmente, o Evangelho de Marcos não leva o nome do seu autor. A tradição do século 2 atribuiu
a autoria deste evangelho a Marcos
Evangelista (também conhecido como João Marcos),
um companheiro de Pedro. Para os Pais da Igreja,
a obra foi baseada nas memórias de Pedro. O evangelho foi escrito em grego koiné logo
após a destruição do Segundo Templo de Jerusalém no
ano 70 dC,
possivelmente na Síria. seria uma evidência contra a autoria tradicional. De
acordo com a maioria, o autor é desconhecido.
Autoria
De
acordo com Irineu, Papias de Hierápolis (escritor do início do século II) relatou que este evangelho foi escrito por João Marcos, companheiro de Pedro em Roma e em "momento
algum errou ao escrever as coisas conforme recordava. Sua preocupação era
apenas uma: não omitir nada do que havia ouvido, nem falsificar o que
transmitia."1 .
A maioria de estudiosos modernos do Novo Testamento acreditam que este
evangelho foi escrito na Síria por
um cristão desconhecido, em torno de 70 dC,
utilizando várias fontes, incluindo uma narrativa da paixão (provavelmente escrito),
uma coleção de milagres e histórias de Jesus (oral ou escrita),
tradições apocalípticas (provavelmente escrito), além de controvérsias e ditos
didáticos (alguns possivelmente escritos). Alguns dos materiais presentes no
Evangelho de Marcos, no entanto, são bastante antigos, o que representa uma
importante fonte de informações históricas sobre o Jesus histórico.
Marcos
escreveu principalmente para um público gentio,
de língua grega e residentes do Império Romano: as tradições judaicas são explicadas de forma
clara visando os não-judeus (por exemplo, Marcos
7:1-4; 14:12; 15:42); há várias palavras e frases em aramaico que
são expandidas e explicadas pelo autor, como ταλιθα
κουμ (Talitha qoum, em Marcos
5:41, no episódio da Filha de Jairo), κορβαν (Corban, Marcos
7:11),αββα (abba, Marcos
14:36). Quando Marcos faz uso do Antigo Testamento, ele o faz se utilizando da versão
traduzida para o grego, aSeptuaginta (por exemplo, Marcos
1:2; Marcos
2:23-28; Marcos
10:48; Marcos
12:18-27; também compare Marcos
2:10 com Daniel
7:13-14) . Fonte de Mateus e Lucas[ Maioria dos estudiosos acreditam que o
Evangelho de Marcos foi o primeiro dos evangelhos canônicos a ser escrito, servindo como fonte para
os evangelhos de Mateus e Lucas. A razão
porque este evangelho recebe tanta atenção por parte da comunidade acadêmica é
a crença generalizada de que o Evangelho de Marcos e, provavelmente, a fonte Q, foram a base dos evangelhos sinópticos,
como descrita na hipótese das duas fontes. Assim, os eruditos no Novo Testamento concordam que o Evangelho de Marcos é um documento,
escrito grego koiné e que serviu de base para os Evangelhos Sinópticos. Ele fornece
a cronologia geral da vida de Jesus,
desde o batismo até o túmulo vazio.
Diferentes versões
O Evangelho de Marcos é o mais curto dos evangelhos canônicos. Seus manuscritos,
tanto os pergaminhos quanto os códices,
possuem diferentes versões do texto, principalmente no início e no final. Estas
perdas não afetam essencialmente o conteúdo teológico do evangelho. Por
exemplo, Marcos 1:1 foi
encontrado em duas formas diferentes: a maioria dos manuscritos de Marcos,
incluindo o Codex Vaticanus doséculo XIV,
tem o texto "filho de Deus", enquanto outros três importantes
manuscritos não possuem essa versão. Esses três são: Codex Sinaiticus (século IV), Codex Koridethi (século IX)
e o texto chamado Minúsculo 28 (século XI).
O suporte textual para o Filho de Deus em Marcos 1:1 é forte,
mas a frase pode não estar presente no texto original. As interpolações também
não são editoriais. Na crítica textual,
é comum que comentários escritos nas margens dos manuscritos sejam incorporadas
ao texto nas cópias daquela versão. Qualquer exemplo particular é aberta à
discussão, mas pode-se tomar como exemplo a nota de «Quem tem ouvidos
para ouvir, ouça» (Marcos 7:16), que não é
encontrado nos manuscritos mais antigos. Revisão e erro editorial também podem
contribuir para as diferentes versões do texto de Marcos. A maioria das
diferenças são triviais. No entanto, Marcos 1:41, onde o leproso se aproximou de Jesus implorando
para ser curado, é significativo. Os manucritos mais antigos (Texto-tipo Ocidental) afirmam que Jesus
ficou irado com o leproso, enquanto as versões mais tardias (Texto-tipo Bizantino) indicam que Jesus mostrou
compaixão. Esta é possivelmente uma confusão entre as palavras em aramaico ethraham (ele
tinha pena) e ethra'em (ele ficou furioso). Como é mais fácil
entender por que um escriba iria mudar raiva para pena do
que pena à raiva, a versão anterior é
provavelmente a original.
Final de Marco[
A partir do século XIX, os estudiosos da crítica textual passaram
a afirmar que Marcos 16:9-20, que descreve o encontro de alguns discípulos com
Jesus ressuscitado, foi uma adição posterior ao evangelho. Nesse caso, Marcos
16:8 seria o fim do Evangelho de Marcos com a descrição do túmulo vazio e que é
imediatamente precedido por uma declaração de um jovem vestido com uma
túnica branca afirmando que Jesus ressuscitou e está indo
adiante de vós para a Galiléia. Os últimos doze versos estão faltando nos
mais antigos manuscritos do Evangelho de Marcos. Além disso, o estilo destes
versos é diferente do resto deste evangelho, sugerindo que eles foram uma
adição posterior.
A CORRUPÇÃO MATA INOCENTE
Em uma pequena quantidade de manuscritos, um final curto é
incluído após Marcos 16:8, mas antes do final longo. E existe por
si só em um dos primeiros códices latinos, e no Codex Bobiensis. Por volta do século V,
pelo menos quatro finais diferentes foram encontrados. Possivelmente, ofinal
longo (16:9-20) começou como um resumo das evidências para a ressurreição e a
missão de Jesus para os apóstolos,
com base em outros evangelhos. Provavelmente foi composto no início do século II e
incorporadas ao evangelho por volta de meados do segundo século. Portanto, o Evangelho de Marcos pode ter
originalmente terminado de forma abrupta em Marcos 16:8. Isto tornou-se uma
questão problemática para os estudiosos, já que seria improvável que um autor
cristão teria intencionalmente terminado seu evangelho de tal forma. A
explicação mais comum e mais aceita é que o final foi perdido. Isto não é
incomum com os pergaminhos antigos devido a seus padrões de desgaste. O
evangelho pode ter sido inacabado, devido à morte do autor ou alguma forma de
perseguição. Pode ser também que Marcos poderia ter sido uma obra de dois
volumes - como Lucas-Atos -, sendo a segunda parte
perdida ou inacabada. Irineu (180),
citou o final longo como parte do evangelho de Marcos. O teólogo terceiro
século, Orígenes de Alexandria, citou as histórias de
ressurreição em Mateus, Lucas e João, mas não conseguiu nada depois de citar
Marcos 16:8, sugerindo que sua cópia de Marcos tinha parado ali. Eusébio e Jerônimo mencionaram a maioria dos textos
disponíveis para eles, mas omitiram o final mais longo.
Dessa forma, os críticos estão divididos. Alguns acham que o final
original em 16:8 foi intencional. Outros acreditam que é resultado de perda
acidental, ou até mesmo a morte do autor. Aqueles que acreditam que o final não
foi 16:8 argumentam que seria muito incomum em termos desintaxe terminar
este evangelho com a conjunção gar (γάρ), como acontece com
Marcos 16:8. Além disso, tematicamente seria estranho para um livro de boas
notícias terminar com uma nota de medo (ἐφοβοῦντο γὰρ pois
eles estavam com medo). Se o término 16:8 foi intencional, ele pode indicar
uma conexão com o tema do segredo messiânico. Este final abrupto
também é usado para apoiar a identificação deste livro como um exemplo de drama
do armário, que, caracteristicamente, termina sem resolução e muitas vezes
com um acontecimento trágico ou chocante que impede o fechamento.
Características[]
O Evangelho de Marcos é diferente dos outros evangelhos em
vários detalhes, na linguagem e no conteúdo. Sua teologia é
única. O vocabulário presente nesta obra possuem 1330 palavras distintas, das
quais 60 são nomes próprios. Oitenta palavras (exclusivo de nomes próprios),
não são encontradas em outras partes do Novo Testamento.
Cerca de um quarto delas não são clássicas. Além disso, Marcos faz
uso do presente histórico, bem como do segredo messiânico a
fim de revelar a mensagem do seu Evangelho. Teologia[Os cristãos consideram
o Evangelho de Marcos como divinamente inspirado,
tendo a teologia desta obra em consonância com a do resto daBíblia. Cada um vê Marcos como uma das mais
importantes contribuições para a teologia cristã, apesar de os cristãos
discordarem às vezes sobre a natureza dessa teologia. No entanto, a contribuição
deste evangelho para a teologia do Novo Testamento pode ser identificada como única em
si. Marcos é visto tanto como um historiador quanto
como um teólogo, declarando que sua narrativa seja
sobre o Evangelho de Jesus
Cristo. O tema do Messias
sofredor é a peça central
para a interpretação que Marcos faz de Jesus,
da teologia deste evangelho bem como da estrutura da obra. O conhecimento sobre
a verdadeira identidade sobre o [[messias] está oculto e somente aqueles com
uma visão espiritual podem ver. O conceito de conhecimento oculto pode ter se
tornado a base dos Evangelhos Gnósticos
autor deste evangelho pode ter sido um gnóstico cristão.
No entanto, a maioria dos estudiosos no Novo Testamento não concordam com essa
visão. Segredo messiânico
Em Marcos, mais do que nos outros sinóticos, Jesus esconde sua identidade messiânica.
Quando ele vai exorcizar
demônios e eles o
reconhecem, Jesus sempre manda-os ficar em silêncio. Quando Ele cura as
pessoas, pede-lhes para não revelar como elas foram curados. Quando prega, ele
usa parábolas para esconder sua verdadeira mensagem.
Os discípulos são
ignorantes sobre a compreensão do verdadeiro significado do Cristo,
compreendendo-o somente após Sua morte. Este segredo
messiânico é uma questão
central nos estudos da Bíblia.
Em 1901,
William Wrede desafiou a visão corrente. Ele criticou os estudos de Marcos que
afirmavam que este evangelho possuía uma narrativa simples e histórica. Para
Wrede, o segredo messiânico foi um artifício literário que Marcos usou para
resolver a tensão entre os primeiros cristãos, que saudaram Jesus como o Messias,
e o Jesus histórico que, segundo ele, nunca fez tal
afirmação sobre si2 .
O segredo messiânica continua a ser um dos principais tópico de debate entre os
eruditos do Novo Testamento.
Os cristãos acreditam que Jesus é o Filho de
Deus. Para a maioria dos adeptos do cristianismo, Jesus de Nazaré foi concebido pelo Espírito
Santo e nasceu da Maria. Adocionismo
No entanto, há uma crença entre uma minoria
cristã chamada Adocionismo. Os adocionistas acreditam que Jesus era
plenamente humano, nascido de uma união sexual entre José e Maria. Nesse caso, Jesus
só se tornou divino mais tarde, em seu batismo. Ele foi escolhido como o primogênito de toda a criação por causa de sua devoção sem pecado à vontade de Deus. O adocionismo provavelmente surgiu entre
os primeiros cristãos judeus que procuravam conciliar as alegações de que Jesus
era o Filho de Deus, com o estrito monoteísmo do Judaísmo - onde o conceito de uma Trindade era inaceitável. Estudiosos como Bart D.
Ehrman argumentam que a teologia adocionista pode
remontar quase ao tempo de Jesus. O início judaico-cristã dos Evangelhos não fazem
nenhuma menção de um nascimento sobrenatural. Em vez disso, eles afirmam que
Jesus foi gerado em seu batismo. A teologia da adocionismo caiu em
descrédito depois que o cristianismo deixou suas raízes judaicas e a visão dos gentios sobre a religião cristã tornou-se dominante.
Dessa forma, o adocionismo foi declarado heresia no final do século II, sendo rejeitada pelo Primeiro Concílio de
Niceia, que proclamou a doutrina ortodoxa da Trindade e identificou Jesus como
eternamente gerado de Deus. O Credo de
Niceia passou a afirmar que Jesus nasceu do Espírito
Santo e da Maria - como afirmam os evangelhos de Lucas e Mateus. adocionismo já estava presente no tempo de Mateus e dos outros Apóstolos. De acordo com os Padres da
Igreja, o primeiro Evangelho foi escrito pelo apóstolo
Mateus, e sua narrativa foi chamada de Evangelho dos Hebreus ou Evangelho dos Apóstolos. Este primeiro relato escrito da vida de Jesus
foi adocionista em sua natureza. O Evangelho dos Hebreus não tem menção ao
nascimento virginal e quando Jesus é batizado a obra afirma: Jesus saiu da água, o céu se abriu e viu-se o Espírito Santo
descer na forma de uma pomba e entrar nEle. Em seguida, uma voz do céu disse:
Tu és o meu Filho amado, em ti me comprazo". E, novamente, "Hoje eu
te gerei". Imediatamente uma grande luz brilhou ao redor do local".
Significado da morte de Jesus O Evangelho de Marcos
retrata a morte de Jesus como um sacrifício expiatório pelo pecado3 4 .
A cortina do Templo, que servia como uma barreira entre a santa presença de
divina e o mundo profano, rasga no momento da morte de Jesus - simbolizando o
fim da divisão entre o homem e Deus4 .
A única menção explícita do significado
da morte de Jesus ocorre em Marcos
10:45, onde Jesus diz que o Filho do Homem não veio
para ser servido mas para servir e dar a sua vida em resgate (lutron) de muitos
(anti Pollon). De acordo com Barnabé Lindars, este
versículo refere-se a canção do servo sofredor de Isaías, com lutron referindo-se à
"oferta pelo pecado" (Isaías
53:10) e anti Pollon ao
Servo "carregando o pecado de muitos", em Isaías
52:125 .
A palavra grega anti significa
"no lugar de", que indica uma morte substitutiva6 .
O autor deste evangelho também fala da
morte de Jesus por meio de metáforas como a do noivo que parte
em Marcos
2:20, e do herdeiro rejeitado em Marcos
12:6-8. Ele vê Jesus como cumprindo da profecia do Antigo Testamento (Marcos
9:12, Marcos
12:10, Marcos
14:21 e
Marcos
14:27).
Muitos estudiosos acreditam que Marcos
estruturou seu evangelho de forma a enfatizar a morte de Jesus. Alan Culpepper,
por exemplo, vê Marcos
15:1-39 como
o desenvolvimento em três atos, cada um contendo um evento e uma resposta7 .
O primeiro evento é o julgamento, seguido pelas zombarias do soldados contra
Jesus; o segundo evento é Jesus sendo crucificado, seguido pelos espectadores
zombando dele; o terceiro e último evento nesta seqüência é a morte de Jesus,
seguida pelo véu do templo sendo rasgado e a confissão do centurião que afirma:
"Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus". Essa estrutura
triádica de Marcos enfatiza a importância desta última confissão do centurião
romano, o que proporciona um contraste dramático com as duas cenas de escárnio
que a precedem. Bauer sugere que "o evangelho de Marcos, ao trazer um
clímax com esta confissão cristológica na cruz, indica que Jesus é, em primeiro lugar, o Filho
de Deus; E que Jesus é Filho de Deus como aquele que sofre e morre em
obediência a Deus"8 .
Joel observa que enquanto os outros evangelistas atenuam, Marcos "enfatiza
o sofrimento e a morte de Jesus na cruz". Por isso, ele vê "Marcos
como mais fortemente influenciado pela teologia da cruz de Paulo do que os
outros evangelhos"9 .
Referências
1.
Ir para cima↑ "O
presbítero também dizia o seguinte: 'Marcos, intérprete de Pedro, fielmente
escreveu - embora de forma desordenada - tudo o que recordava sobre as palavras
e atos do Senhor. De fato, ele não tinha escutado o Senhor, nem o seguido. Mas,
como já dissemos, mais tarde seguiu a Pedro, que o instruía conforme o
necessário, mas não compondo um relato ordenado das sentenças do Senhor.
Portanto, Marcos em momento algum errou ao escrever as coisas conforme
recordava. Sua preocupação era apenas uma: não omitir nada do que havia ouvido,
nem falsificar o que transmitia'". Pápias, também citado por Eusébio. História da Igreja 3.39.15. São
Paulo: Paulinas, 1995;
2.
Ir para cima↑ William Wrede.The Oxford dictionary of the
Christian church. New York: Oxford University Press,
2005;
3.
Ir para cima↑ Alister McGrath. Paixão
pela verdade: a coerência intelectual do evangelicalismo. São Paulo: Shedd,
2007 (p. 36);
4.
↑ Ir para:a b Bart D. Ehrman. Jesus,
Interrupted. HarperCollins: 2009;
5. Ir para cima↑ Barnabas
Lindars. Salvation Proclaimed, VII: Mark 10:45 – A Ransom for Many Expository Times 93,
1982 (p. 293);
6.
Ir para cima↑ George
Eldon Ladd. Teologia do Novo Testamento. São Paulo: Hagnos, 2003;
7.
Ir para cima↑ Alan
Culpepper. "The Passion and Resurrection in Mark," Review &
Expositor 75, 1978 (p. 584);
8. Ir para cima↑ D.
R. Bauer. Son of God. In: Joel Green, Scot McKnight e Howard Marshall (org.). Dictionary
of Jesus and the Gospels. Downers Grove: IVP, 1992 (p. 773);
9.
Ir para cima↑ Joel
Marcus (200). Mark – Interpreter of Paul". New Testament Studies
46 (4): 473–487.
HERMENEUTICA
DE LIVRO DE
MARCOS
De manhã, ao passarem, viram a
figueira seca desde as raízes. Pedro, lembrando-se, disse a Jesus: “Mestre! Vê!
A figueira que amaldiçoaste secou!” Respondeu Jesus: “Tenham fé em Deus. Eu
lhes asseguro que se alguém disser a este monte: ‘Levante-se e atire-se no
mar’, e não duvidar em seu coração, mas crer que acontecerá o que diz, assim
lhe será feito.”
Marcos 11:20-23
Pensamento: Ao responder
"mas crer que acontecerá o que diz, assim lhe será feito” Jesus não estava
dizendo que Deus se renderia ao capricho humano. Não é verdade que basta a
gente acreditar que Deus fará o que pedirmos. Até Jesus teve um importante
pedido pessoal negado (14:36). C. S. Lewis lembrou que "Nem sempre as
orações são concedidas - no sentido literal da palavra ‘concedida’. Isso não é
porque a oração é uma força inferior, mas,
porque é mais poderosa. Quando a fé ‘funciona’, ela funciona independente de
tempo ou espaço. É por isso que Deus reservou para Si o poder de conceder ou
recusar um pedido; se não fosse assim nós iríamos nos destruir." Nossa fé
deve estar centrada em Deus, não naquilo que Deus pode fazer para nós. Às
vezes, parece que é o contrário. Quando Deus não faz o que pedimos, duvidamos
do poder ou do amor dEle. Alguns até desistem da fé. Quando isso acontece nossa
fé não estava em Deus, mas naquilo que pedimos a ele. Vamos ter fé em Deus como
Deus, que Ele pode não só fazer de tudo, mas, que fará do
melhor. Concedidos ou não nossos pedidos, vamos confiar que aquilo que mais
desejamos - ser verdadeiramente felizes e realizados - será alcançado por tudo
que Deus faz ou deixa de
fazer, porque ele sempre faz o melhor. Oração: Amoroso Pai, quantas vezes
fiz pedidos de oração que hoje dou graças ao Senhor que não foram concedidos!
Obrigado por não fazer o que eu pedi e por continuar a me amar, apesar da minha
frustração e falta de fé. Onde eu estaria hoje se o Senhor tivesse concedido
todos os meus pedidos?! Obrigado, Pai. Por favor, continue fazendo o que é
melhor para mim, por meus amados e por todos os seus filhos aqui. Um dia vamos
entender melhor e um dia vamos louvar ao Senhor por tudo, inclusive o que o
Senhor não fez por nós. Em nome de Jesus oramos. Amém.
No dia seguinte, quando estavam saindo de
Betânia, Jesus teve fome. Vendo à distância uma figueira com folhas, foi ver se
encontraria nela algum fruto. Aproximando-se dela, nada encontrou, a não ser
folhas, porque não era tempo de figos. Então lhe disse: “Ninguém mais coma de
seu fruto”. E os seus discípulos ouviram-no dizer isso.
Marcos 11:12-14
Pensamento: A figueira foi um símbolo da corrupção e
esterilidade espiritual de Israel no antigo testamento e também da chegada do
juízo ao povo de Deus (Jer 8:1-13; Oseías 9:10; Joel 1:12-15; Amós 4:1-9 Miq
7:1). Embora para nós pareça cruel, Jesus usou a figueira para mostrar a
conseqüência de receber bênçãos de Deus, vida, alimento e tudo que se precisa,
e daí não produzir o fruto que tudo que vem de Deus deve produzir. Israel, como
a figueira, tinha toda a folhagem de uma árvore saudável. No entanto, não havia
o fruto de arrependimento, de santidade, de obediência e amor, e finalmente de
reconhecimento e submissão ao próprio Filho de Deus. Vamos examinar nossas
vidas hoje para ver se nós estamos produzindo o verdadeiro fruto do Espírito ou
apenas a "folhagem" de religiosidade. Hoje mesmo, o que você
colocaria perante o seu Senhor se ele lhe perguntasse qual o fruto você
produziu neste dia?
Oração: Grandioso Deus, não queremos pensar que
somos salvos por obras. Mas, também não podemos esquecer que fomos criados e
destinados a servir os propósitos do nosso Senhor aqui. Ajude-nos, Pai, a
produzirmos fruto digno do sacrifício de Jesus e da vida que ele deu por nós.
Em nome de Jesus oramos. Amém.